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Virgen María | Nombre, Historia, Títulos, Influencia En La Vida De Jesús

Virgen María

La Virgen María era una mujer judía galilea de Nazaret del siglo I a.C. y madre de Jesús, según el Nuevo Testamento y el Corán. Los evangelios de Mateo y Lucas en el Nuevo Testamento y en el Corán describen a María como virgen; según la enseñanza cristiana concibió a Jesús como virgen, por medio del Espíritu Santo. La concepción milagrosa tuvo lugar cuando ya estaba prometida a José. Acompañó a José a Belén, donde nació Jesús.

Biografía de la Virgen MaríaVirgen María

El Evangelio de Lucas comienza su relato de la vida de María con la Anunciación, cuando el ángel Gabriel se le apareció a María y anunció su selección divina para ser la madre de Jesús. Según los relatos evangélicos canónicos, María estuvo presente en la crucifixión y es representada como miembro de la comunidad cristiana primitiva de Jerusalén. Según las enseñanzas católicas y ortodoxas, al final de su vida terrena su cuerpo fue elevado directamente al cielo; esto se conoce en el Occidente cristiano como la Asunción.

María ha sido venerada desde los primeros tiempos del cristianismo y es considerada por millones como la santa más meritoria de la religión. Se dice que se ha aparecido milagrosamente a los creyentes muchas veces a lo largo de los siglos.

Las iglesias ortodoxas orientales y orientales, católicas, anglicanas y luteranas creen que María, como madre de Jesús, es la Madre de Dios (Griego: Θεοτόκος, translit. Theotokos, lit. ‘Dios portador’). Hay una diversidad significativa en las creencias marianas y en las prácticas devocionales de las principales tradiciones cristianas.

La Iglesia Católica tiene dogmas marianos distintivos, a saber, su condición de Madre de Dios, su Inmaculada Concepción, su perpetua virginidad y su Asunción al cielo. Muchos protestantes minimizan el papel de María dentro del cristianismo, basándose en la brevedad argumentada de las referencias bíblicas y también tiene una posición venerada en el Islam, donde uno de los capítulos más largos del Corán está dedicado a ella.

Nombres de la Virgen María

El nombre de María en los manuscritos originales del Nuevo Testamento estaba basado en su nombre arameo original מרים, translit. Maryam o Mariam. El nombre en inglés Mary proviene del griego Μαρία, que es una forma abreviada de Μαριάμ. Tanto Μαρία como Μαριάμ aparecen en el Nuevo Testamento.

Como es conocida la Virgen María en el cristianismo

En el cristianismo, María es comúnmente conocida como la Virgen María, de acuerdo con la creencia de que ella concibió a Jesús milagrosamente a través del Espíritu Santo sin la participación de su esposo. Entre muchos otros nombres y títulos se encuentran la Bienaventurada Virgen María, Santa María, la Madre de Dios, la Theotokos, Nuestra Señora, y la Reina del Cielo, aunque el título “Reina del Cielo” era también un nombre para una diosa pagana que era adorada durante la vida del profeta Jeremías. Los títulos en uso varían entre anglicanos, luteranos, católicos, ortodoxos, protestantes, mormones y otros cristianos.

Principales títulos otorgados a la Virgen María

Los tres títulos principales de María utilizados por los ortodoxos son Theotokos (en griego: Θεοτόκος, lit.’Dios portador’ o vagamente’Madre de Dios’), Aeiparthenos (en griego: ἀειπαρθὲνος, lit.’Siempre virgen’), como se confirmó en el Segundo Concilio de Constantinopla en el año 553, y Panagia (en griego: Παναγία, lit.’Santísimo’). Los católicos usan una amplia variedad de títulos para María, y estos títulos a su vez han dado lugar a muchas representaciones artísticas. Por ejemplo, el título Nuestra Señora de los Dolores ha inspirado obras maestras como la Piedad de Miguel Ángel.

El título Theotokos fue reconocido en el Concilio de Efeso en el año 431. Los equivalentes directos de título en latín son Deipara y Dei Genetrix, aunque la frase se traduce más a menudo al latín como Mater Dei (Madre de Dios), con patrones similares para otras lenguas utilizadas en la Iglesia latina.

Sin embargo, esta misma frase en griego (Μήτηρ Θεοῦ), en la forma abreviada ΜΡ ΘΥ, es una indicación comúnmente adjunta a su imagen en iconos bizantinos. El Concilio declaró que los Padres de la Iglesia “no dudaron en hablar de la santa Virgen como Madre de Dios.

Algunos títulos marianos tienen una base bíblica directa. Por ejemplo, el título “Reina Madre” ha sido dado a María desde que era la madre de Jesús, a quien a veces se le llamaba el “Rey de Reyes” debido a su ascendencia ancestral del Rey David.

Otros títulos han surgido de milagros reportados, de apelaciones especiales, o de ocasiones para llamar a María. Para dar algunos ejemplos, Nuestra Señora del Buen Consejo, Nuestra Señora de los Navegantes y Nuestra Señora Desatadora de Nudos encajan en esta descripción.

Como es conocida la Virgen María en el IslamSantísima Virgen María

En el Islam, es conocida como Maryam (árabe: عيسى, translit. Maryām), madre de Isa (árabe: عيسى بن بن, translit. ʿĪsā ibn Maryām, lit. `Jesús, hijo de María’). A menudo se la menciona con el título honorífico de sayyidatuna, que significa “Nuestra Señora”; este título es paralelo al de sayyiduna (“Nuestro Señor”), utilizado por los profetas.

Otro título para María es Qānitah, que significa tanto la sumisión constante a Dios como la absorción en la oración y la invocación en el Islam También se le llama “Tahira”, que significa “uno que ha sido purificado” y que representa su condición de uno de los dos seres humanos en la creación (y la única mujer) que no ha sido tocado por Satanás en ningún momento.

Nuevo Testamento

El Evangelio de Lucas menciona a María más a menudo, identificándola por su nombre doce veces, todo esto en el relato de la infancia (1:27,30,34,38,39,41,46,56; 2:5,16,19,34).

El Evangelio de Mateo la menciona por su nombre seis veces, cinco de ellas (1:16,18,20; 2:11) en la narrativa de la infancia y sólo una vez (13:55) fuera de la narrativa de la infancia.

El Evangelio de Juan se refiere a ella dos veces, pero nunca la menciona por su nombre. Descrita como la madre de Jesús, hace dos apariciones. Ella es vista por primera vez en las bodas de Caná. La segunda referencia, que figura sólo en este evangelio, la tiene junto a la cruz de Jesús junto a María Magdalena, María de Cleofás (o Cleofás) y su propia hermana (posiblemente la misma que María de Cleofás; la redacción es semánticamente ambigua), junto con el “discípulo a quien Jesús amó”(Jn 19,25-26) Juan 2,1-12 es el único texto de los evangelios canónicos en el que el Jesús adulto tiene una conversación con María.

No se dirige a ella como “Madre”, sino como “Mujer”. En el griego koiné (el idioma en el que se compuso el Evangelio de Juan), llamar a la madre “Mujer” no era irrespetuoso, e incluso podía ser tierno.

En los Hechos de los Apóstoles, María y los hermanos de Jesús son mencionados en compañía de los Once (apóstoles) que están reunidos en el aposento alto después de la Ascensión de Jesús.

En el Apocalipsis a Juan,(12:1,5-6) María nunca es identificada explícitamente como la “mujer vestida de sol”. Jean-Pierre Ruiz hace esa conexión en un artículo de la revista New Theology Review, pero la creencia es bastante antigua, como lo es la asociación de María y el Arca de la Alianza, mencionada en (Apocalipsis 11:19).

Genealogía

El Evangelio de Mateo da una genealogía para Jesús por la línea paterna de su padre, aunque sólo identifica a María como la esposa de José. Juan 19:25 afirma que María tenía una hermana; semánticamente no está claro si esta hermana es la misma que María, la esposa de Cleofás, o si se la deja sin nombre.

Jerónimo identifica a María de Cleofás como la hermana de María, madre de Jesús. Según el historiador de principios del siglo II, María de Cleofás era probablemente la cuñada de María, entendiendo que Cleofás era el hermano de José.

María era pariente de Isabel, esposa del sacerdote Zacarías de la división sacerdotal de Abías, que a su vez formaba parte del linaje de Aarón y por tanto de la tribu de Leví. Algunos de los que consideran que la relación con Isabel era materna, consideran que María, como José, a quien estaba prometida, era de la casa real de David y por lo tanto de la tribu de Judá, y que la genealogía de Jesús presentada en Lucas 3 de Natán, tercer hijo de David y Betsabé, es de hecho la genealogía de María, mientras que la genealogía de Salomón dada en Mateo 1 es la de José.

Anunciación

María residía en su propia casa en Nazaret de Galilea, posiblemente con sus padres, y durante su esponsal la primera etapa de un matrimonio judío el ángel Gabriel le anunció que iba a ser la madre del Mesías prometido concibiéndolo a través del Espíritu Santo, y, después de expresar inicialmente incredulidad en el anuncio, respondió: “Yo soy la esclava del Señor”. Hágase en mí según tu palabra”.

José planeaba divorciarse silenciosamente de ella, pero se le dijo que su concepción fue hecha por el Espíritu Santo en un sueño por “un ángel del Señor”; el ángel le dijo que no dudara en tomarla como su esposa, cosa que hizo José, completando así formalmente los ritos de la boda.

Como el ángel Gabriel le había dicho a María que Elizabet que antes era estéril estaba milagrosamente embarazada, María se apresuró a ver a Isabel, que vivía con su marido Zacarías en “Hebrón, en la región montañosa de Judá”. María llegó a la casa y saludó a Isabel, quien llamó a María “la madre de mi Señor”, y María pronunció las palabras de alabanza que más tarde se conocieron como el Magnificat desde su primera palabra en la versión latina (Lucas 1:46-55).Después de unos tres meses, María regresó a su propia casa.

Influencia de la Virgen María en la vida de Jesús

María está involucrada en el único acontecimiento de la vida adolescente de Jesús que se registra en el Nuevo Testamento. A la edad de doce años, Jesús, separado de sus padres en su viaje de regreso de la celebración de la Pascua en Jerusalén, fue encontrado en el Templo entre los maestros religiosos.

María estaba presente cuando, por sugerencia suya, Jesús hizo su primer milagro durante las bodas de Caná convirtiendo el agua en vino[Jn 2,1-11]. Posteriormente hay acontecimientos en los que María está presente junto con Santiago, José, Simón y Judas, llamados los hermanos de Jesús, y hermanas anónimas. Después de Jerónimo, los Padres de la Iglesia interpretaron que las palabras traducidas como “hermano” y “hermana” se referían a parientes cercanos.

La hagiografía de María y la Sagrada Familia puede ser contrastada con otros materiales de los Evangelios. Estas referencias incluyen un incidente que puede ser interpretado como el rechazo de Jesús a su familia en el Nuevo Testamento: “Y su madre y sus hermanos llegaron, y parados afuera, enviaron un mensaje preguntando por él… Y mirando a los que estaban sentados en un círculo a su alrededor, Jesús dijo:’Estos son mi madre y mis hermanos. (3:31-35) Otros versículos sugieren un conflicto entre Jesús y su familia, incluyendo un intento de restringir a Jesús porque “está loco”, y la famosa cita: “Un profeta no está sin honor excepto en su propia ciudad, entre sus parientes y en su propia casa.”

También se representa a María como presente entre las mujeres en la crucifixión durante la crucifixión, de pie cerca “del discípulo a quien Jesús amó” junto con María de Cleofás y María Magdalena, (Jn 19,25-26), a cuya lista Mateo 27,56 añade “la madre de los hijos de Zebedeo”, presumiblemente la Salomé mencionada en Marcos 15,40. Esta representación se llama Stabat Mater. Aunque no está registrado en los relatos evangélicos, el hecho de que María acunara el cadáver de su hijo es un motivo común en el arte, llamado “pietà” o “piedad”.

María estaba presente cuando, por sugerencia suya, Jesús hizo su primer milagro en las bodas de Caná convirtiendo el agua en vino (Jn 2, 1-11) y luego hay acontecimientos en los que María está presente junto con Santiago, José, Simón y Judas, llamados los hermanos de Jesús, y hermanas anónimas. Después de Jerónimo, los Padres de la Iglesia interpretaron que las palabras traducidas como “hermano” y “hermana” se referían a parientes cercanos.

Hagiografía de Santa María

La hagiografía de María y la Sagrada Familia puede ser contrastada con otros materiales de los Evangelios. Estas referencias incluyen un incidente que puede ser interpretado como el rechazo de Jesús a su familia en el Nuevo Testamento: “Y su madre y sus hermanos llegaron, y parados afuera, enviaron un mensaje preguntando por él.

Y mirando a los que estaban sentados en un círculo a su alrededor, Jesús dijo:’ Estos son mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre”. Otros versículos sugieren un conflicto entre Jesús y su familia, incluyendo un intento de refrenar a Jesús porque “está loco”, y la famosa cita: “Un profeta no está sin honor excepto en su propia ciudad, entre sus parientes y en su propia casa.”

También se representa a María como presente entre las mujeres en la crucifixión durante la crucifixión, de pie cerca “del discípulo a quien Jesús amó” junto con María de Cleofás y María Magdalena, (Jn 19,25-26), a cuya lista Mateo 27,56 añade “la madre de los hijos de Zebedeo”, presumiblemente la Salomé mencionada en Marcos 15,40. Esta representación se llama Stabat Mater. Aunque no está registrado en los relatos evangélicos, el hecho de que María acunara el cadáver de su hijo es un motivo común en el arte, llamado “pietà” o “piedad”.

La Virgen María después de la Ascensión de Jesús

María es la única, aparte de los once apóstoles que se mencionan por su nombre, que permanecieron en el aposento superior cuando regresaron del Monte de los Olivos. Algunos especulan que la “señora elegida” mencionada en 2 Juan 1:1 puede ser María. A partir de ese momento, desaparece de los relatos bíblicos, aunque los católicos sostienen que es nuevamente retratada como la mujer celestial del Apocalipsis.

Su muerte no está registrada en las Escrituras, pero la tradición y la doctrina católica y ortodoxa la han llevado al cielo. La creencia en la asunción corpórea de María es un dogma de la Iglesia Católica, tanto en la Iglesia Católica Latina como en la Oriental, y es creída también por la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Ortodoxa Copta, y partes de la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo.

Escritos y tradiciones cristianas posteriores

Según el Evangelio apócrifo de Santiago, María era hija de san Joaquín y santa Ana. Antes de la concepción de María, Ana había sido estéril y estaba muy avanzada en años. María fue dada al servicio como virgen consagrada en el Templo de Jerusalén cuando tenía tres años de edad, de la misma manera que Ana llevó a Samuel al Tabernáculo como está registrado en el Antiguo Testamento.

Algunos relatos apócrifos afirman que en el momento de su compromiso matrimonial con José, María tenía entre 12 y 14 años, y él tenía noventa años, pero tales relatos no son confiables. Según la antigua costumbre judía, María podría haber estado prometida a los 12 años.  Hipólito de Tebas afirma que María vivió durante 11 años después de la muerte de su hijo Jesús, muriendo en el año 41 DC.

El primer escrito biográfico existente sobre María es Vida de la Virgen atribuida a la santa del siglo VII, Máximo el Confesor, que la presenta como un elemento clave de la Iglesia cristiana primitiva después de la muerte de Jesús.

En el siglo XIX se encontró una casa cerca de Éfeso en Turquía, basada en las visiones de Anne Catherine Emmerich, una monja agustina de Alemania. Desde entonces ha sido visitada como Casa de la Virgen María por peregrinos católicos romanos que la consideran el lugar donde vivió María hasta su asunción.

El Evangelio de Juan afirma que María fue a vivir con el discípulo a quien Jesús amaba (Jn 19:27) identificado como Juan el Evangelista (Jn 21:20-24) Ireneo y Eusebio de Cesarea escribieron en sus historias que Juan más tarde fue a Efeso, lo cual puede proveer la base para la creencia temprana de que María también vivió en Efeso con Juan.

Perspectivas sobre María

Las perspectivas marianas cristianas incluyen una gran diversidad. Mientras que algunos cristianos como los católicos y los ortodoxos orientales tienen tradiciones marianas bien establecidas, los protestantes en general prestan poca atención a los temas mariológicos. Los católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, anglicanos y luteranos veneran a la Virgen María.

Esta veneración se realiza especialmente en forma de oración por la intercesión de su Hijo Jesucristo. Además, incluye la composición de poemas y canciones en honor de María, la pintura de iconos o la talla de estatuas de ella, y la concesión de títulos a María que reflejen su posición entre los santos.

Iglesia católico

En la Iglesia católica, a María se le concede el título de “Beata”  en reconocimiento a su asunción al cielo y a su capacidad de interceder por los que le rezan. Hay una diferencia entre el uso del término “bienaventurado” como perteneciente a María y su uso como perteneciente a una persona beatificada. “Bendito” como título mariano se refiere a su estado de exaltación como el más grande entre los santos; para una persona que ha sido declarada beatificada, por otro lado, “bendita” simplemente indica que puede ser venerada a pesar de no haber sido oficialmente canonizada.

Las enseñanzas católicas dejan claro que María no es considerada divina y que sus oraciones no son respondidas por ella, sino por Dios a través de su intercesión. Los cuatro dogmas católicos con respecto a María son: su condición de Theotokos, o Madre de Dios; su virginidad perpetua; su Inmaculada Concepción; y su Asunción corporal al cielo.

La Santísima Virgen María, la madre de Jesús, tiene un papel más central en las enseñanzas y creencias de la Iglesia Católica Romana que en cualquier otro grupo cristiano importante. Los católicos romanos no sólo tienen más doctrinas teológicas y enseñanzas que se relacionan con María, sino que tienen más festivales, oraciones, prácticas devocionales y venerativas que cualquier otro grupo, dice el Catecismo de la Iglesia Católica: “La devoción de la Iglesia a la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano.”

Durante siglos, los católicos han realizado actos de consagración y encomienda a María a nivel personal, social y regional. Estos actos pueden ser dirigidos a la Virgen misma, al Inmaculado Corazón de María y a la Inmaculada Concepción. En las enseñanzas católicas, la consagración a María no disminuye ni sustituye el amor de Dios, sino que lo enaltece, porque toda consagración se hace finalmente a Dios.

Siguiendo el crecimiento de las devociones marianas en el siglo XVI, los santos católicos escribieron libros como Gloria a María y Verdadera Devoción a María que enfatizaban la veneración mariana y enseñaban que “el camino hacia Jesús es a través de María” Las devociones marianas están a veces ligadas a las devociones cristocéntricas.

Las devociones marianas clave incluyen: Siete dolores de María, Rosario y escapulario, Medalla Milagrosa y Reparaciones a María. Los meses de mayo y octubre son tradicionalmente “meses marianos” para los católicos romanos, por ejemplo, en octubre se fomenta el rosario diario y en mayo se celebran devociones marianas en muchas regiones. Los Papas han publicado varias encíclicas marianas y cartas apostólicas para fomentar las devociones y la veneración a la Virgen María.

Los católicos ponen mucho énfasis en el papel de María como protectora e intercesora y el Catecismo se refiere a María como “honrada con el título de Madre de Dios, a cuya protección los fieles vuelan en todos sus peligros y necesidades”. Las oraciones marianas clave incluyen: Ave María, Alma Redemptoris Mater, Sub Tuum Praesidum, Ave Maris Stella, Regina Coeli, Ave Regina Coelorum y el Magnificat.

La participación de María en los procesos de salvación y redención también ha sido enfatizada en la tradición católica, pero no son doctrinas. La encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II de 1987 comenzó con la sentencia: “La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de salvación”.

Ortodoxos orientales

El cristianismo ortodoxo oriental incluye un gran número de tradiciones relacionadas con la Virgen María, la Theotokos, que creían que era y seguía siendo virgen antes y después del nacimiento de Cristo. La Theotokia (es decir, los himnos a la Theotokos) son una parte esencial de los Servicios Divinos en la Iglesia Oriental y su posición dentro de la secuencia litúrgica coloca efectivamente a la Theotokos en el lugar más prominente después de Cristo.

Dentro de la tradición ortodoxa, el orden de los santos comienza con:  Los Theotokos, Ángeles, Profetas, Apóstoles, Padres, Mártires, etc. que dan a la Virgen María precedencia sobre los ángeles. También es proclamada como la “Señora de los Ángeles”.

Los puntos de vista de los Padres de la Iglesia todavía juegan un papel importante en la formación de la perspectiva mariana ortodoxa. Sin embargo, los puntos de vista ortodoxos sobre María son más bien doxológicos que académicos: se expresan en himnos, alabanzas, poesía litúrgica y veneración de iconos.

Uno de los más queridos acatistas ortodoxos (es decir, los himnos de pie) está dedicado a María y a menudo se le llama simplemente el Himno Akáthista. Cinco de las doce Grandes Fiestas de la Ortodoxia están dedicadas a María. Varias fiestas ortodoxas están relacionadas con los iconos milagrosos de la Theotokos.

Los ortodoxos ven a María como “superior a todos los seres creados”, aunque no divina; los ortodoxos no veneran a María como concebida inmaculada. Gregorio de Nazianzus, Arzobispo de Constantinopla en el siglo IV d.C., hablando sobre la Natividad de Jesucristo, argumenta que “Concebido por la Virgen, que primero en cuerpo y alma fue purificada por el Espíritu Santo, salió como Dios con lo que había asumido, una persona de cada dos naturalezas, carne y espíritu, de las cuales la segunda definía a la primera”. Los ortodoxos celebran la Dormición de la Theotokos, en lugar de la Asunción.

El Protoevangelio de Santiago, un libro extra-canónico, ha sido la fuente de muchas creencias ortodoxas sobre María. El relato de la vida de María presentado incluye su consagración como virgen en el templo a la edad de tres años. El Sumo Sacerdote Zacarías bendijo a María y le informó que Dios había magnificado su nombre entre muchas generaciones. Zacarías colocó a María en el tercer escalón del altar, donde Dios le dio su gracia. Mientras estaba en el templo, María fue alimentada milagrosamente por un ángel, hasta que cumplió doce años.

En ese momento un ángel le dijo a Zacarías que desposara a María con un viudo en Israel, a quien se le indicaría. Esta historia proporciona el tema de muchos himnos para la Fiesta de la Presentación de María, e iconos de la fiesta representan la historia. Los ortodoxos creen que María fue instrumental en el crecimiento del cristianismo durante la vida de Jesús, y después de su crucifixión, y el teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov escribió: “La Virgen María es el centro, invisible, pero real, de la Iglesia Apostólica”.

Los teólogos de la tradición ortodoxa han hecho contribuciones prominentes al desarrollo del pensamiento y la devoción marianos. John Damascene (c. 650─c. 750) fue uno de los más grandes teólogos ortodoxos. Entre otros escritos marianos, proclamó la naturaleza esencial de la Asunción celestial o Dormición de María y su papel mediador.

Era necesario que el cuerpo de la que preservó su virginidad intacta al dar a luz también se mantuviera incorrupto después de la muerte. Era necesario que ella, que llevaba al Creador en su vientre cuando era un bebé, habitara entre los tabernáculos del cielo.

De ella hemos cosechado la uva de la vida; de ella hemos cultivado la semilla de la inmortalidad. Por nosotros se convirtió en Mediadora de todas las bendiciones; en su Dios se hizo hombre, y el hombre se hizo Dios.

Más recientemente, Sergei Bulgakov expresó los sentimientos ortodoxos hacia María de la siguiente manera:

María no es sólo el instrumento, sino la condición positiva directa de la Encarnación, su aspecto humano. Cristo no pudo encarnarse por algún proceso mecánico, violando la naturaleza humana. Era necesario que esa misma naturaleza dijera por sí misma, por boca del ser humano más puro: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra.”

Protestante

Los protestantes en general rechazan la veneración e invocación de los santos: Los protestantes típicamente sostienen la opinión de que María era la madre de Jesús, pero a diferencia de los católicos, ellos creen que ella era una mujer ordinaria que también era devota de Dios.

Por lo tanto, prácticamente no hay veneración mariana, fiestas marianas, peregrinaciones marianas, arte mariano, música mariana o espiritualidad mariana en las comunidades protestantes de hoy.

Algunos de los primeros protestantes veneraban y honraban a María. Martín Lutero escribió eso: “María está llena de gracia, proclamada sin pecado. La gracia de Dios la llena de todo lo bueno y la despoja de todo mal”. Sin embargo, a partir de 1532 Lutero dejó de celebrar la fiesta de la Asunción de María y también dejó de apoyar a la Inmaculada Concepción. Juan Calvino comentó: “No se puede negar que Dios, al elegir y destinar a María para ser la Madre de su Hijo, le concedió el más alto honor”. Sin embargo, Calvino rechazó firmemente la noción de que cualquier persona que no sea Cristo puede interceder por el hombre.

Devoción cristiana

La devoción cristiana a María se remonta al siglo II y es anterior a la aparición de un sistema litúrgico mariano específico en el siglo V, después del Primer Concilio de Éfeso en el año 431.El Concilio mismo se celebró en una iglesia de Éfeso que había sido dedicada a María unos cien años antes. En Egipto, la veneración de María había comenzado en el siglo III y el término Theotokos fue utilizado por Orígenes, el Padre Alejandrino de la Iglesia.

La primera oración mariana conocida (Sub tuum praesidium, o Bajo tu protección) es del siglo III (quizás 270), y su texto fue redescubierto en 1917 en un papiro en Egipto. Después del Edicto de Milán en el año 313, en el siglo V comenzaron a aparecer imágenes artísticas de María en público y se dedicaron a María iglesias más grandes, por ejemplo, S. María Maggiore en Roma.

La Arabia del siglo IV

La Virgen María fue adorada como diosa madre en la secta cristiana del coliridismo, que se encontró en toda Arabia en algún momento durante el año 300 d.C.. El coliridismo tenía a las mujeres realizando actos sacerdotales. Hicieron ofrendas de pan a la Virgen María. El grupo fue condenado como herético por la Iglesia Católica Romana y fue predicado por Epifanio de Salamina, quien escribió sobre el grupo en sus escritos titulados Panarion.

La adopción de la madre de Jesús como diosa virtual puede representar una reintroducción de aspectos de la adoración de Isis. Según Sabrina Higgins, “Cuando se miran las imágenes de la diosa egipcia Isis y las de la Virgen María, se pueden observar inicialmente similitudes iconográficas. Estos paralelismos han llevado a muchos estudiosos a sugerir que existe una relación iconográfica distinta entre Isis y María.

De hecho, algunos estudiosos han ido aún más lejos, y han sugerido, sobre la base de esta relación, un vínculo directo entre el culto a María y el de Isis”. Por el contrario, Carl Olson y Sandra Miesel discuten la idea de que el cristianismo copió elementos de la iconografía de Isis, diciendo que el símbolo de una madre y su hijo es parte de la experiencia humana universal.

Fiestas marianas

Las fiestas más tempranas que se relacionan con María surgieron del ciclo de fiestas que celebraban la Natividad de Jesús. Dado que según el Evangelio de Lucas (Lucas 2:22-40), cuarenta días después del nacimiento de Jesús, junto con la Presentación de Jesús en el Templo, María fue purificada según las costumbres judías, la Fiesta de la Purificación comenzó a celebrarse en el siglo V, y se convirtió en la “Fiesta de Simeón” en Bizancio.

Decoraciones de pueblos durante la Fiesta

En los siglos VII y VIII se establecieron cuatro fiestas marianas más en el cristianismo oriental. En Occidente, una fiesta dedicada a María, justo antes de Navidad, se celebró en las Iglesias de Milán y Ravena en Italia en el siglo VII. Las cuatro fiestas marianas romanas de Purificación, Anunciación, Asunción y Natividad de María fueron introducidas gradual y esporádicamente en Inglaterra en el siglo XI.

A lo largo del tiempo, el número y la naturaleza de las fiestas (y de los Títulos de María asociados) y las prácticas venerativas que las acompañan han variado mucho entre las diversas tradiciones cristianas. En general, hay muchos más títulos, fiestas y prácticas marianas venerativas entre los católicos romanos que en cualquier otra tradición cristiana. Algunas de estas fiestas se relacionan con eventos específicos, por ejemplo, la fiesta de Nuestra Señora de la Victoria se basó en la victoria de los Estados Papales en 1571 en la batalla de Lepanto.

Las diferencias en los festejos también pueden tener su origen en cuestiones doctrinales: la fiesta de la Asunción es un ejemplo de ello. Dado que no hay acuerdo entre todos los cristianos sobre las circunstancias de la muerte, la Dormición o la Asunción de María, la fiesta de la asunción se celebra entre algunas denominaciones y no entre otras.

Mientras que la Iglesia Católica celebra la Fiesta de la Asunción el 15 de agosto, algunos católicos orientales la celebran como Dormición de la Teotokos, y pueden hacerlo el 28 de agosto, si siguen el calendario juliano. Los ortodoxos orientales también la celebran como la Dormición de la Theotokos, una de sus 12 Grandes Fiestas. Los protestantes no celebran esto, ni ninguna otra fiesta mariana.

Hay una diversidad significativa en las doctrinas marianas que le atribuye principalmente la Iglesia Católica. Las doctrinas marianas clave que se mantienen principalmente en el catolicismo se pueden resumir de la siguiente manera:

  • Inmaculada Concepción: María fue concebida sin pecado original.
  • Madre de Dios: María, como madre de Jesús, es la Theotokos (portadora de Dios), o Madre de Dios.
  • Nacimiento virginal de Jesús: María concibió a Jesús por acción del Espíritu Santo sin dejar de ser virgen.
  • Virginidad perpetua: María permaneció virgen toda su vida, incluso después del acto de dar a luz a Jesús.
  • Dormición: conmemora la “muerte natural” de María poco antes de su Asunción.
  • Asunción: María fue llevada corporalmente al Cielo, ya sea en el momento de su muerte o antes de ella.

Importancia cultural de la Virgen María

La Virgen María ha adquirido una gran importancia cultural. La devoción popular a María en formas tales como las fiestas, los servicios devocionales y el rosario- ha desempeñado un papel tremendamente importante en la vida de los católicos romanos y de los ortodoxos; a veces, esta devoción ha relegado a un segundo plano otras doctrinas.

El catolicismo romano moderno ha enfatizado que la doctrina de María no es una creencia aislada, sino que debe ser vista en el contexto de otras dos doctrinas cristianas: la doctrina de Cristo y la doctrina de la iglesia. Lo que se dice de María se deriva de lo que se dice de Jesús; este era el significado básico de Theotokos.

Video sobre la Santísima Virgen María